这位南宋和尚把禅宗传入日本,后成武士道的思想根源

2016-11-02 03:09:50

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作者丨洛师陈巍

自镰仓幕府第一代将军源赖朝以来,幕府就在探索能代表镰仓武家文化的对象。

1221年“承久之乱”后,日本政权落入镰仓幕府执权北条氏之手,但还未获得教权。那时各大寺院几乎都集中在京都一带,到第五代执权北条时赖时,他渴望在镰仓建个大伽蓝,使这个政治中心同时也成为宗教的中心。但当时日本已有的天台、真言,以及由其派生的净土、日莲等宗派,难以摆脱旧势力的羁绊。因此,与当时日本佛教几乎没关系的、纯中国式的禅宗被采用。

(镰仓幕府执权北条时赖。他在年少时即受菩萨戒)

与当时日本宗派教徒欲逞私利、腐败堕落相比,禅僧主张寡欲朴素,三衣一体,不图居所,不贪衣食,专心向道,这容易为原来有朴素的净土信仰的武家所理解和接受。最早将禅宗带入日本的是荣西和俊芿等“入宋僧”。荣西传播禅宗受到镰仓幕府的强力支持。但荣西传播的是兼修禅,而不是纯粹禅。荣西传播禅宗的行为遭到京都比叡山僧众的嫉妒,1196年他们上奏朝廷,导致禅宗在日本被禁。

南宋时,日本僧人常搭乘商船往宋国游历,使南宋僧人也有机会了解日本佛教。13世纪,正是中国历史上的急剧变动时期。1234年,蒙古灭金,1273年,蒙军在襄阳击败宋军,南宋已是山河破碎,最终于1279年灭亡。自南宋末期到元,禅僧不断蹈海东渡,将禅宗传入日本,兰溪道隆就是其中之一。

兰溪道隆,俗名冉莒章,1213年生于在涪江郡兰溪邑(在今四川省绵阳市),是郡守冉王琐的第三子。冉莒章出生时,元军南下大举攻金,金国受到元的压迫,遂南下进攻宋的蜀、淮南、汉中。冉王琐转战四川各地抗金,不幸于1225年战死,冉莒章时年十三岁。受笃信佛教的母亲的鼓励,冉莒章入成都大慈寺,并于1227年十五岁时出家为僧,法名道隆,后自号兰溪。

兰溪道隆在临安府万寿寺师从无准师范修业五、六年后,又入五山第三宁波府天童山景德禅寺挂锡,师从痴绝道冲,后师从北磵居简、无明惠性,终于机缘醇熟,成为无明惠性的法嗣。

兰溪道隆曾与日本通译李善昭相见,从李处得知日本很渴望禅法,于是起了要东渡日本、弘扬禅法的心愿。同年7月24日,兰溪道隆乘船到达博多港。1247年,抵达镰仓,挂锡寿福寺。执权北条时赖听说后,请他移住父亲泰时的菩提寺——常乐寺,以便向兰溪道隆参禅。兰溪道隆本来有回国之意,见北条时赖殷勤待己,就打消了回国之念,在此宣扬纯粹禅,主张依"唐式行持",遵循禅宗清规。1249年(日建长元年),北条时赖建建长寺,历五年而成,以兰溪道隆为开山住持,开创了日本第一个纯禅寺。兰溪道隆后来也在京都等地宣扬禅法。1278年六十六岁时圆寂于建长寺,后宇多天皇赐谥"大觉禅师",此为日本赐禅师号之始。

(大觉禅师像)

兰溪道隆是将纯粹禅引入日本的第一人,他在日本勤于弘扬禅宗。除镰仓和京都,他还到过日本很多地方,担当过很多禅寺的住持。他在日本传播禅宗教义之外,还把宋朝临济宗的丛林清规也引入日本的禅宗寺则之中。他要求寺院必须严格执行修行和生活制度,强调坐禅、持戒,并对违反者予以相应的惩罚。为日本临济宗的丛林规范起了奠基作用。

(大觉禅师墨迹法语规则中的法语)

由兰溪道隆担任开山住持的建长寺,是镰仓五山之首,是禅宗在日本传播的中心,也是中日文化交流的中心,来自中国的宋元僧住持,有十三人以上。兰溪道隆门下弟子辈出,如苇航道然、桃溪德悟、无隐圆范、约翁德俭等,他们中很多后来成为禅寺的住持,甚至开宗立派。兰溪道隆的法系称为大觉派。

(镰仓建长寺佛殿。拍摄者:陈巍)

从日本镰仓时代起,理学由往来日本和宋朝的僧人传到日本,被称为朱子学。禅宗在发展过程中融入不少儒家、道家的思想元素,而理学又出入佛老,援佛入儒、以儒证道,所以禅宗与理学既分立又融合。僧侣在参禅礼佛的同时,也钻研理学。兰溪道隆在国内时,曾师从北磵居简、痴绝道冲、无准师范等。北磵居简正是南宋禅门中精通理学的第一人。北磵居简本泷川人,世代业儒,他遁入僧门后,还与当时理学名家魏了翁、真德秀等交往。无准师范在思想上也有儒释道三教融合的倾向。痴绝道冲亦是理学的大家。曾师从这三人的兰溪道隆,在理学上也深有造诣,他的著述多处显露出儒家思想,是将理学引入日本的重要人物。北条时赖行政仁恕公平,是兰溪道隆对镰仓幕府的儒家教化之功。

兰溪道隆的弟子中,通儒者以南浦绍明为最。南浦绍明受其师的推荐,于1259年入宋求法。师从临安府净慈寺、径山兴圣万寿寺住持虚堂智愚。南浦绍明在参禅悟道的同时,也学习种茶、制茶技术及茶宴之仪。1267年回国,带回了茶台子、茶道具和《茶道清规》等茶典,被认为是将茶道传入日本的人。今天的日本茶道已有了很大的演变,但其"和、清、静、寂"的意境却没变。

(建长寺半僧坊前的天狗像。是不是很像《封神演义》里的雷震子?拍摄者:陈巍)

兰溪道隆是将禅宗引入日本的代表性人物,但日本禅宗的兴起,是众多的入宋僧和去日本的宋僧推动的。禅宗对日本武士道乃至日本民族的性格的形成有重要影响。禅宗为镰仓幕府所接受,一是因为禅宗为武家政权提供了不同于旧有公家信仰的新的宗教信仰,为其政权的稳定提供了精神基础。二是禅宗思想对武士提供了精神支柱。在禅宗看来,生死观是参禅悟道的第一要旨。若能领悟"出入生死之巷,恰如游戏之场"的"死生如一"观念,参破生死,才能达到处变不惊、唯主君马首是瞻、赴死亦从容的境界。因此,禅宗的思想对武士道的形成有很大的影响。

禅宗的兴起,不仅局限于禅宗本身的流布上,宋朝的社会、文化、生活的风俗习惯也带入并深刻影响日本。另一方面,以汉语宣扬禅的宗旨,作偈和语录,极大地丰富了日本语,而汉诗也渐为兴盛。

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