马克思说：“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”。事实上，人想摆脱旧思想与传统，甚至恶习都非常困难。在中国这样漫长的封建、男权的社会，很多时候更是如此，每当我们想前进一步的时候，退步的势力都可能把我们拉回十步。
丁璇大师，仿佛从二十四孝里复活的古尸，讲起了“贞操”的观念，带着棺椁的腐朽气息。也正好赶上了《欢乐颂2》的热播，涉世未深的邱莹莹，遇到了心意相投的应勤，两情相悦的时候，应勤知道邱莹莹不是处女，毅然决然分手了。
无数的少男少女可怜他们的“小蚯蚓”两件事情赶在一起，引起了很多的议论。我们不禁要问：
社会开放了，但究竟要怎么看待贞操？
应勤的逻辑非常简单，婚前性行为是不道德的，发生婚前性行为的女孩私生活混乱，私生活混乱的女孩子结了婚会继续混乱，所以结婚的时候不是处女，肯定是坏女孩，没准嫁妆里有很多绿帽子。
贞操和处女情结可以放在一起讨论，因为很多时候不好区分，处女情结是贞操的开始，或者它们经常同时存在于某类群体的脑子里。处女情结针对的是婚前的性行为，要求结婚的时候女方是处女。贞操可能包含了处女的情节，但主要针对的是婚姻之后从一而终。封建思想里，贞操不仅禁止婚外情，更可怕的是禁止改嫁、再嫁，要为死人守节。
贞操的观念好久没人谈了，本以为在女人稀缺的时代，这个观点该彻底放弃了。现在看，可能很多人的心里还有，只是缺乏表达的土壤，否则就不会有修复处女膜的手术了。但在中国历史上贞操长时间是女人第一位的观念，有的守节的故事还非常感人。
三国演义夏侯惇的后人有个女孩叫夏侯令女，嫁到了曹爽家，曹爽跟司马懿夺权失败后被灭族。夏侯令女的父亲让她改嫁，她就自残割了自己的鼻子。她的父亲万分心疼对她说，孩子啊，人的一生非常短暂，就像一粒微尘附着在柔弱的小草上，你为什么要这么对待自己？
夏侯令女回答得慷慨激昂，听了很让人感动。她说人有节操所以区别于禽兽，不能因为盛衰兴亡，改变自己的操守，我发誓终生不再嫁，为曹家守节。类似很多这样的故事，被当做楷模用来世世代代教育古代的女性。
所以要看到历史上，不论是处女情结还是贞操，都是单方面的，也就是社会——主要是男人的统治的社会，对女人的要求。然后形成一种思想，深深地洗脑放进女人的意识里。这种情况下，构建了一种单方面的无限的义务。比如女人必须是处女，男人有没有婚前的性行为不论；女人不许改嫁，男人则随便纳妾，甚至嫖娼也没人管。所以表彰贞节的牌坊，都是为女人制造的，把活活的肉体熬干，换成一堆石头。
后来这些牌坊被砸烂，但没想到石头没了，人脑子里的牌坊还在。不论处女的情结还是贞操的要求，都是男权社会，将女人看作私人物品的体现。越是开放与平等的社会，这种情结就越没有土壤，因为没有人想着约束着女人的时候，自己却满脑子想着乱性。
女性解放的问题，以娜拉出走作为代表，新女性走出家庭走向社会。中国人也曾热烈讨论过娜拉走后的故事，鲁迅说没有经济基础娜拉只能堕落，或者回来。其实实在忽略了娜拉出走的另一种压力，那就是社会中道德与伦理，尤其社会思想没有改变的情况下，舆论足以把娜拉压死。
但是处女的情结和贞操观念的复活，讨论可以热烈，但也并不太值得过于担心。即便往大了说贞操的问题也不过是女性的权利，所以复辟也不会影响社会的根基。但是这些年，时不时复辟一下的“死思想”又岂止是贞操。我看到有人怀念汉唐的盛世，脑子里都是建功立业、开疆拓土，时不时喊一嗓子“非我族类，虽远必诛”。当你希望社会自由的时候，有人又开始怀念封建时代的稳定秩序，说有序的专制也很好。当你向往社会民主开明一些的时候，又必然有人告诉你专制的功绩并不能全盘否定，“咱们中国人就是欠管”，不信你看看祖宗封建的历史，当年可是领先全世界。当你说需要思想启蒙的时候，他们会拿出《论语》告诉你祖宗的教训是，“民可使由之，不可使知之”，然后告诉你咱们国民素质太低。这些年物质进步了，但思想上有的却退了回去。
曾经读书的时候，一直有一个问题搞不懂，为什么鲁迅第一部小说集叫《呐喊》，第二部就成了《彷徨》。鲁迅自己也没有解释。但呐喊自序里，鲁迅说呐喊是为了驱驰的勇士，要唤醒沉睡的人。可没两年就彷徨了，我猜测可能是因为黑暗中进步太难，反动的势力太过顽固，死的思想太容易复活，人总是守旧。
贞操只是今天的人哗众取宠，迟早要被历史淹没。所以，谈论贞操论固然值得提防，但更要防止那些被革去性命的“死思想”的还魂。
作者：被缚的普罗米修斯。被缚的只是殉道的肉体，自由的却是神圣的灵魂。
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